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中学书院模式下君子文化教育的实践与思考
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对应文句,用白话文:周礼以九两繁邦国之民:五曰宗,以族得民。故其时有大宗、小宗之法,又有小宗之官列世系,定昭穆。小宗伯掌三族之别以辨亲疎,甚盛治也。后世地望相诩门第相高,往往迁徙靡常,穷达不类;或借名贤以自彰,或引仕宦于朝者相为倚重。大家巨族往往没其所自出,谱之不修然也,亦攀援附会,而未得其循流溯源之实,是以宗法之遗,溃败而不可纪。君子读老泉苏氏之言所,由废书三叹也夫!事既可凭,尤有基而勿坏;法所可守宜,数典而不忘。古人尊祖敬宗,弥惓惓于谱事,非特仰慰者至,亦所属望后人者为无穷也。余族末谫陋才也,何是以参
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对应,每句单独,用白话文:许湾阜邑西南一胜境也水则上承高宝兴盐诸派下通当尖复洋诸口潏淈潢漾胶盩东注潮汐所往来鱼龙所宅窟迅流漂疾小舟常上下失势其旁则崇岩峭崛㟝含呼陆有蘅兰茞芷蘼芜布蕧夹岸幽篁茂林中村落数百家皆许氏子姓出而耕入而吟以供朝廷租赋奉敕令唯谨风俗朴厚无近世儇薄习游人过客至此往往流连不能去余自解馆别阜秉铎茸城不睹斯境者殆将二十有一年矣公余之暇辄偕同官辈游憇黄歇浦上悦若重睹射湖风景今邮寄许氏谱牒来松问序阅竟窃叹观海䌽扬诸君子搜辑之勤取裁之当不屑屑攀附通显谨以迁阜之文公为始精严审慎直欲与史匹至其先世之
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白话文:周礼以九两繁邦国之民五曰宗以族得民故其时有大宗小宗之法又有小宗之官列世系定昭穆小宗伯掌三族之别以辨亲疎甚盛治也后世地望相诩门第相高往往迁徙靡常穷达不类或借名贤以自彰或引仕宦于朝者相为倚重大家巨族往往没其所自出谱之不修然也亦攀援附会而未得其循流溯源之实是以宗法之遗溃败而不可纪君子读老泉苏氏之言所由废书三叹也夫事既可凭尤有基而勿坏法所可守宜数典而不忘古人尊祖敬宗弥惓惓于谱事非特仰慰者至亦所属望后人者为无穷也余族末谫陋才也何是以参赞万一然自我书文公迁阜由元而明以迄于我国朝阅数百年于兹矣河山兵燹纪载飘零得
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清廉学校清廉君子
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根据每句话,用白话文,单独解释:邑许湾许氏著姓也其先代有传人无论矣自许公书文明初由姑苏迁阜瓜绵瓞衍派别支分迄今数百余年谱牒之详由来已久往以兵燹播迁荡然无存既而伯周公克生广生大千大年诸公以书文公为始迁祖创修于前士盘士裕士邦士皋士峰诸公续修于后于是许氏之迁阜者自书文公始循流溯源有条不紊一时许氏记载与称良焉顾星霜屡易阅今又百余年世次视昔益繁孽生视昔益众其间播迁不一显晦各殊与夫显秩荣名清芬嘉德湮没弗彰何可胜数况自咸同以后捻气扰境旱卤频仍旧纂之存容不及检历时既久文献无徵君子慨焉及此而不更为修辑莫为之前虽美弗彰莫为之
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对应文言文每句,用白话文:周礼以九两繁邦国之民:五曰宗,以族得民。故其时有大宗、小宗之法,又有小宗之官列世系,定昭穆。小宗伯掌三族之别以辨亲疎,甚盛治也。后世地望相诩门第相高,往往迁徙靡常,穷达不类;或借名贤以自彰,或引仕宦于朝者相为倚重。大家巨族往往没其所自出,谱之不修然也,亦攀援附会,而未得其循流溯源之实,是以宗法之遗,溃败而不可纪。君子读老泉苏氏之言所,由废书三叹也夫!事既可凭,尤有基而勿坏;法所可守宜,数典而不忘。古人尊祖敬宗,弥惓惓于谱事,非特仰慰者至,亦所属望后人者为无穷也。余族末谫陋才也,何
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对应文句,用白话文:周礼以九两繁邦国之民:五曰宗,以族得民。故其时有大宗、小宗之法,又有小宗之官列世系,定昭穆。小宗伯掌三族之别,以辨亲疎,甚盛治也。后世地望相诩,门第相高往往迁徙靡常,穷达不类;或借名贤以自彰,或引仕宦于朝者相为倚重。大家巨族往往没其所自出,谱之不修然也,亦攀援附会,而未得其循流溯源之实,是以宗法之遗,溃败而不可纪。君子读老泉苏氏之言,所由废书三叹也夫!事既可凭,尤有基而勿坏;法所可守,宜数典而不忘。古人尊祖敬宗,弥惓惓于谱事,非特仰慰者至,亦所属望后人者为无穷也。余族末谫陋才也,何是以
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